Campagno lógica del parentesco, lógica del estado

Estudios sobre parentesco y estado en el antiguo Egipto.

Hacia finales del III milenio a.C., con centro en la herecleópolis, una monarquía dominaba en el Egipto Medio. Eran tiempos de fragmentación política, de poderes regionales enfrentados, de antagonismos, que anunciaban nuevos conflictos que anunciaban nuevos conflictos. Eran los tiempos que los egiptólogos denominarían Primer Período Intermedio.

En la Enseñanza para Merikara del rey Jety se evidencia que la gloria del monarca procede no sólo de sus acciones propiamente estatales: también viene dada por pertenecer a una trama específica de parentesco.

El parentesco y el estado se presentan en la antigua sociedad egipcia, como los ejes de articulación social por excelencia, como la prácticas que constituyen los códigos de organización de la sociedad, como el idioma para la expresión de las otras prácticas que componen la trama social.

¿Qué significa que le parentesco y el Estado dispongan, alternativamente de un papel dominante en la organización social del Antiguo Egipto? ¿Cómo  se advierte esa potencia de articulación?

Se trata de las prácticas que producen el lazo social, que establecen los criterios de pertenencia situacional que proporcionan los parámetros a partir de los cuales tiene lugar la articulación de prácticas que componen una situación.

En las sociedades no-estatales, el liderazgo en este tipo de sociedades suele definirse en función de la posición generacional de los jefes, o bien de descendencia que los conecta de manera directa con el ancestro fundador de la comunidad.

Allí donde emerge la práctica estatal, se presenta un principio de articulación social abiertamente divergente respecto del que representa el parentesco. Se trata del ingreso a escenas del monopolio legítimo de la coerción como criterio central de la operatoria social.

En la esfera ideológica la práctica estatal tiene capacidad para producir ordenamientos específicos, por ejemplo, mediante la elaboración de una idea de orden cósmico centrado en la figura del rey o a través de la plasmación de un tipo de dioses que ejercen prerrogativamente de reyes en el mundo divino.

Pero, allí donde entonces, la emergencia de la práctica estatal no elimina las prácticas de parentesco ni disuelve necesariamente su potencia.

La lógica del parentesco.

Se advierte cierta capacidad de la práctica del parentesco  pre-estatal para estructurar el mundo funerario predinástico en función de sus propios criterios de existencia. Tanto la distribución del espacio mortuorio como las homologías entre las formas de las tumbas y de las viviendas y los principio que subyacen a la colocación de ofrendas son indicativos de una “función ampliada” de la práctica del parentesco en el Nilo, en la época que precede a la aparición del Estado faraónico. Es posible notar algo de lo que le parentesco hace allí donde su lógica opera como modo  dominante para la estructuración de la sociedad.

La instalación de la lógica asociada a la práctica estatal no tiende a subsistir a la lógica parental sino a establecer con esta última diversos modos de composición, en la que la lógica estatal suele reservarse el papel dominante, pero en el que el parentesco detenga su singular capacidad de articulación social.

A  lo largo de la historia egipcia, los textos describen un entorno inmediato del monarca compuesto por la parentela real. Con independencia de su variable participación en la administración estatal, ese núcleo parental constituye no sólo el ámbito de interacción más próxima para el rey-dios  sino el contexto en el cual se reproduce la realeza .Lo que equivale a decir que la realeza egipcia también requiere de la práctica del parentesco para su propia existencia.

Los términos del parentesco no sólo contaban al monarca con su entorno humano: lo vinculaba también con el mundo divino, a través de su condición filial. El rey es hijo de otro ser divino, su padre, por lo tanto también el rey es pariente.

Otro polo de articulación se evidencia en la práctica campesina. El hecho de que la misma palabra pueda ser utilizada para referir a un ámbito locacional y a un ámbito parental resulta sumamente significativo.es posible pensar que los antiguos egipcios admitieran cierta identidad entre ladeas campesinas y grupos de parientes.

Más allá de las unidades de producción, mantenimiento y administración de las obras de regadío artificial parecen haber estado en manos de las organizaciones colectivas de los campesinos, sin mayor injerencia estatal .Los cambios intra-comunales pueden haber adoptado frecuentemente la forma de presentes recíprocos de dones y contradones.

Donde le estado no intervenía el parentesco parece haber sido el encargado de donar sus principios para la articulación del orden social de la comunidad.

La lógica del estado.

¿Qué caracteriza a los primeros estado egipcios?

El advenimiento de un tipo de prácticas basadas en el monopolio de la coerción es decisivo para la constitución de una sociedad estatal.

El estado egipcio podría ser reconocido a partir de tres grandes capacidades: capacidad de coerción, capacidad de creación y capacidad de intervención.

En primer lugar, el estado egipcio se hace presente ,en el ejercicio de su capacidad de coerción .Y ese potencial estatal para el uso sistemático de la violencia es visible en dos grandes frentes: hacia afuera y hacia adentro de la propia sociedad egipcia. Cualquier grupo que ejerza la violencia con independencia del estado es considerado como rebelde y merece ser aniquilado por el monarca.

En segundo lugar, más allá de esta capacidad de coerción, el estado egipcio también ostentaba una singular capacidad de creación. Precisamente, la posibilidad  de extraer una corriente de tributación en especie y en trabajo de la mayoría de la sociedad, ponía a disposición del estado un cuantioso excedente en fuerza de trabajo y recursos alimentarios para llevar a cabo una política de construcciones en gran escala, que dejaría una profunda y duradera huella sobre el paisaje del Nilo (pirámides).

En tercer lugar, el estado despliega toda una seria de procedimientos que pueden ser considerados como indicativos de su capacidad de intervención en el tejido social egipcio. Junto a su incomparable potencial para imponer por la fuerza y para crear, el estado egipcio una singular capacidad para interferir, monopolizar, recodificar y reorientar.

Lógicas conexas: parentesco y estado

La lógica de la práctica del parentesco es una lógica eminentemente local. Esa condición local se transforma cuando se considera el alcance articulador del parentesco en el interior de la élite estatal. También allí se trata de un alcance acotado: la parentela real o la de otro integrante de la élite no tiende a una expansión indefinida sino más bien a la reproducción del grupo, incluso si puede ampliarse marginalmente por la vía de las alianzas matrimoniales. La lógica de la práctica estatal, por lo contrario, es una lógica expansiva que tiende a constituir una única red de prácticas allí por donde se extiende.

Los integrantes de la élite egipcia se hallaban atravesados por ambas lógicas: en tanto hombres de Estado, debían participar de una serie de prácticas que giraban de un modo u otro, en torno del ejercicio monopólico de la coerción; pero en tanto miembros de un grupo fuertemente tramado por la práctica del parentesco, su mundo se organizaba también a partir de derechos y obligaciones que no se procedían del ámbito estatal sino de las que prescribían los lazos parentales.

Las dinámicas de liderazgo de las comunidades aldeanas  la lógica del Parente, parecen como las generadoras de la legitimidad de los representantes.

El estado se habría servido de la capacidad de articulación del parentesco para alcanzar sus objetivos. El despliegue en la sociedad de una práctica tan decididamente estatal como la tributación se produce en contacto con otras prácticas organizadas por la lógica parental.

En el ámbito de los dioses egipcios también pueden ser susceptibles de expresar la convergencia entre las lógicas del parentesco y el estado. En cierto modo, al consolidar la forma en el que le parentesco trabaja la relación entre el monarca y los dioses, ya podía advertirse un terreno fértil para la conexión entre ambas lógicas.